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苗族水鼓舞的生产性保护初探
2015-06-11 10:40  来源: 多彩贵州网-贵州日报 作者:  刘忠培 龙叶先  编辑: 吴静秋
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  苗族是一个具有悠久农耕历史的民族,因而对于水、雨具有十分深厚的感情。水稻种植对水的需要在水稻打苞时尤为关键,因此,每到农历六月时分,当水稻处于打苞灌浆的关键时期,民众便抬出木鼓,在水田或沼泽地中踩鼓而舞,以祭祀祖先的仪式祈求天神降足雨水,保证水稻的顺利成长,久而久之,这种祈求活动就逐渐固态化为有“水鼓舞节”,使得水、鼓、舞融合为一种具有丰富文化内涵的舞蹈样式。国内外专家学者一致认为,苗族水鼓舞是中国民族原始舞蹈的“活化石”,也是农耕文明最为精美的舞蹈之一。

  苗族水鼓舞是一项省级非物质文化遗产,尽管荣获多项殊誉,但其濒危步伐仍然在加速。生产性保护是我国最近提出的一种具有中国特色的非物质文化遗产保护策略。生产性保护的关键词是“生产性”,可以认为,只要是人类创造出的,而不是自然界自动形成的东西,无论是否能够获得盈利,都与生产有关。只要与生产有关,那么,任何人类生产的“产品”,都可以通过“再生产”而得到持续不断的延续存在。比如,就看起来与生产没有任何联系的师徒关系来说,也可以将之看成是生产性的。从生产性来看,师傅教徒弟,教的过程就相当于生产的过程,学会技术之后的徒弟就是师傅生产的产品。

  民族民间文化的保护是一种历史的后续,我们应该把我们的民族民间文化完好地交给后一代人,这是每一代人的责任。非物质文化遗产传承的规律主要表现为以人为载体的“代代相传”。苗族水鼓舞的“生产性”保护与传承的目的,就是让越来越多的人爱好苗族水鼓舞。 正确认定活“样品”——传承人。传承人就是苗族水鼓舞生产性保护与传承的活“样品”,是其文化的重要承载者和传递者。作为民间舞蹈艺术方式的苗族水鼓舞,它的表现方式是以鼓导舞,鼓点就是舞之灵魂,舞随鼓点变化而变化。苗族水鼓舞的传承人涉及两个主体,一个是打鼓人,另一个是踩鼓人。所以在认定传承人时要有三个标准,即“两会一懂”——“会踩鼓”、“会打鼓”、“懂水鼓”,要做到这一步,相关部门一定要深入民间做扎实的田野调查,认定确实可靠的传承人,这样才能充分发挥传承人的作用,才有利于苗族水鼓舞的生产性传承与保护。

  把苗族水鼓舞引入活的“生产线”——校园。学校体育教育中包含民族传统体育的内涵,如果把苗族水鼓舞以中小学生广播体操的形式在其原生地的乡镇中小学(包括高中、职中)中推广普及,可以说是促进其提高“产量”的策略。为了能把苗族水鼓舞的原真性传承下来,在引进校园时我们不需要对它进行任何改变和加工。具体的做法是:请“苗族水鼓舞”传承人培训全县体育老师,其内容包括打鼓、踩鼓、了解鼓文化。其次,把苗族水鼓舞纳入学校体育教学内容中去。再次,把苗族水鼓舞作为考核的内容,这就可以实现常规教育与素质教育相结合,进一步提高学生学习苗族水鼓舞的积极性。

  把苗族水鼓舞作为健身的“消费品”——广场。随着历史的变迁与发展,特别是上世纪90年代以来,以民族民间音乐舞蹈为主题的广场舞逐渐被广大人民群众所接受,并在广场文化中起到了不可替代的作用。随着人们主体意识、参与意识的增强和广场文化活动的广泛开展,广场舞正越来越受到社会各界的关注和重视。苗族水鼓舞是集体性舞蹈,不论男女、老幼都可参与到活动中来,参与面广。苗族水鼓舞以广场舞的形式已经在剑河县城推广,并取得很好的成效。目前在剑河县城,晚上只要天气好,就有上千人在政府大楼前的阳光广场踩鼓。如果将苗族水鼓舞以广场舞的形式推广,其他兄弟民族就可以通过参与、欣赏苗族水鼓舞活动,了解苗族文化,增进彼此的感情。

  有效利用苗族水鼓舞生产性传承与保护的“助推器”——专家学者。要实现苗族水鼓舞的生产性传承与保护,专家学者的力量是不可忽视的。人们已不满足于仅停留在苗族水鼓舞的信息表层意义上,而是迫切地希望了解苗族水鼓舞出现的深层原因。专家学者通过对苗族水鼓舞进行由表及里、由点及面,全方位、多层次的考证和研究,分析它的发生、发展、演变,及其文化价值和意义,从而挖掘其文化价值及意义。 为了吸引专家学者参与到苗族水鼓舞的保护与传承工作中,可以定期举办与苗族水鼓舞相关的学术论坛,邀请国内外相关专家学者参加,并为他们提供资料,引荐田野调查对象等。苗族水鼓舞的生产性传承与保护如果有更多学者的参与,这不仅能丰富其生产性传承与保护“产量”——调查资料和研究成果,还能提高其知名度。

  (作者单位:三峡大学、贵阳学院)

作者:  刘忠培 龙叶先  编辑: 吴静秋  
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